《师说》优秀教案（优秀7篇）

作为一名老师，总归要编写教案，借助教案可以更好地组织教学活动。怎样写教案才更能起到其作用呢？下面是小编辛苦为朋友们带来的7篇《《师说》优秀教案》，希望能对您的写作有一定的参考作用。

师说教案 篇一

教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，师说 教案。

（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）掌握有关“说”的文体知识。二、重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计

（一）导入新课从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

（二）作者介绍（结合注释①）韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（三）解题指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即”说师“，意思是解说关于”从师“的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中”问“的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（四）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou 经传zhuan 从师cong读 书du 不能bu传道chuan 从容cong 聃dan蟠pan 苌弘chang 近谀 贻冉ran潘pan无长无少zhang 须臾 怡2.找出下列合成的双音词，教案《师说 教案》。学者句读 百工 六艺3.指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校4.讨论重点文言词的意义和用法。

（1）“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师；作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师；作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）；作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）“之”课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物，择师而教之；连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”②郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间；取消句子独立性 ，师道之不复，可知矣；表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后；凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己。君将哀而生之乎； 作助词表示定语后置。蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往” 吾欲之南海。

（3）“其”课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）； 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）； 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）； 作兼语 余嘉其能行古道（他） ；作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 。作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） ；表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

（五）分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1.结构特点1.分析第1段：①作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点：“业”就是下文的“六艺经传”：“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反诘语气，”知“是”管、追究“。这句译为”哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。②分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；四个“圣”和四个“愚”的词性有两种；一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写：“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

韩愈《师说》教案 篇二

教学目标

知识教育目标：

1． 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授)、不(否）两个通假字。

2． 学习名词、形容词的意动用法。

3． 掌握有关“说”的文体知识。

能力训练目标：

学习正反对比的论证方法。

德育教育目标：

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学设想

一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。

四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

课时安排 2 课时

第一课时

教学要点

1、本文的教学目的；

2、作者介绍、解题；

3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

教学过程

一、讨论本文的教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国， 自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。（板书题目）

四、作者介绍

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家， 古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

五、解题

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相 比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1．读准下列一字多音或形近字的读音：

句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

经传zhuàn——传道chuán 聃dān——冉rǎn

2．找出课文中合成的双音词：

学者 句读 百工 六艺

3．指出下列加点词的古今义

古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校

4．论重点文言词的意义和用法

（1）“师”课文中出现 26 次，它的含义和用法如下：

① 作名词，有三种情况

Ａ．作“老师”讲 古之学者必有师

Ｂ．作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

Ｃ．作“姓”讲 孔子师郯子……师襄

② 作动词，有三种情况

Ａ．作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师

Ｂ．作“从师”讲

或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

Ｃ．作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）“之”课文中出现 25 次，它的用法如下：

① 作代词，有两种情况

Ａ．指代人或事物 择师而教之

Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒巫医乐师百工之人

② 作助词，有四种情况

Ａ．放在定语与中心词之间 古之学者

Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣

Ｃ．表示宾语前置 句读之不知

Ｄ．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③ 以前学过的课文中还有三种情况

Ａ．作代词，指代自己 君将哀而生之乎

Ｂ．作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

Ｃ．作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）“其”课文中出现 17 次，用法如下：

① 作代词，有三种情况

Ａ．在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

Ｂ．复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）

Ｃ．作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

② 作语气副词，有两种情况

Ａ．表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

Ｂ．表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）

七、学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少 数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

吾从而师之 名词 以……为师

渔人甚异之 形容词 以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻

八、布置作业

1．结合注释理解词句，读懂课文。

2．书面作业：“练习”二——四题。

3．预习思考题：

（1）本文是怎样论述中心论点的？

（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

第二课时

教学过程

一、继续研习课文

1．讨论分析、理解课文

①本文的中心论点是什么？

【明确】“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

②分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

【明确】第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

③分析第二段

Ａ．说说这一段与第一段是怎样联系的？

【明确】明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

Ｂ．这一段的分论点是什么？

【明确】第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。

Ｃ．为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

【明确】

ａ．纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

ｂ．自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也

ｃ．横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之

作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

④分析第三段

Ａ．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

【明确】用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

Ｂ．本段的分论点？所用的论证方法？

【明确】圣人无常师。举例论证。

⑤分析第四段

提问：a．作者为什么称赞李蟠？ ｂ．这段文字的作用是什么？

【明确】 a．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

ｂ．说明写作本文的原因。

2．欣赏品味

问题：本文语言上有什么特点？

【明确】A、整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

B、一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。

C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

《师说》教案设计 篇三

【教学目标】

分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。

【知识讲解】

一、关于作者

韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。

三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。

提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

二、字、词、句式解说

1、古今异义

古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）

师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词）

吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）

是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）

今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）

句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú）

苏教版语文高一年级《师说》教学设计之十四由收集及整理，转载请说明出处

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词）

小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”）

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）

如是而已（是：这，此。今常用作判断词）

2、通假

师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shòu）

或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu）

3、词类活用

①名词作动词

吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）

师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）

或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）

不耻相师（名词“师”表自动：学习）

②意动用法

吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师）

而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师）

③形容词用作名词

师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑

惑的问题，糊涂的问题）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）

4、一词多义

古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）

吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此）

吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此）

师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，可知矣”中“师”同此）

师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）

师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此）

师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路，名词）

孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此）

无

是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”圣中加着重号“圣”、“愚”同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）

5、句式

①判断句

师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也）

道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”）

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）

②被动句

不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）

③宾语前置

句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）

④介词结构后置

而耻学于师

不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）

师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）

三、内容分析

第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。

教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”

从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。

择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。

三个对比对比作者的议论和抒情

正确的态度错误的态度

论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解……不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。

论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点

第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。

举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。

第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。

本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：

1、老师要教书，又要育人。（“师者，所以传道受业解惑也。”）

2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。（“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。）

3、能者为师。（“道之所存，师之所存也。”）

4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。

1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。

2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。

《师说》教案设计 篇四

教学目标 ：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤 ：

一课时

一、导入课文。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

板书课题。解题。

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

二、作者简介及背景：

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。

三、初读课文

1、第一、三、四段学生齐读，第二段师领读。

2、订正以下字音：

句读 不 阿谀 郯子cháng苌弘 师襄 老聃 蟠 贻

四、研读课文第一段

字词疏通

1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

求学的人 是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

学者:者字短语，相当于名词 受同授

2人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生下来就懂得道理的 却 跟从老师（学习） 那些成为疑惑的

而，表顺承 而，表转折

3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在 懂得的道理本来比我早 跟从(他)拜他为师

相当于介词“于” 于:表比较，比。 师:名作意动:以……为师

4吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

是（向他们）学习道理的 哪管他们的生年比我早还是晚呢？

5是故无贵无贱， 无长无少，

无论地位尊贵 地位卑贱 年龄大 年龄小

无……无……:无论……还是

《师说》教案设计 篇五

教学目标：

1、 学生通过探讨认识从师的重要意义，

2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：

3课时

教学过程：

第一课时

一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

二、作者及背景简介：

（写作背景）

魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文，整体感知。

齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文

1、研读课文第一段方法：

（1）教师范读课文。

（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？

2、理解本段中的古今异义词语学者

古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以古：用来……的 凭借今：因果关系连词从而 古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”

5、 讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？

6、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

7、背诵本段

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不传也/久也

2、词句辨析师道者不传也久矣 （从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复（从师的道德风尚 ）惑而不从师（老师 ）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）

3、古今异义词辨析众人 古：一般的人众人 今：许多人小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校

4、重点句子解释句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）

5、 读本段，教案《《师说》教案》。思考：本段的论点是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。

6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？

7、 教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容。

第三课时

一、检查复习

1、背诵

2、字词

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1） 阐明了从师的意义；

2）也说明了从师的

3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应

（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）问题探讨：

李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。

《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子

四、体会语言：整散结合 顶真手法。

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。

《师说》教案 篇六

【教学目标】

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【教学重点和难点】

1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。

【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。

【课时分配】两课时。

【教学过程】

第一课时

一、导入并解题

初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍www.众鼎号1126888众鼎号.com有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

四、初读课文

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

2．教师板书需正音的字：

愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

五、分析课文第1段

（一）朗读：齐读；单读。

（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。

（三）总结本段的语法文言文知识：

1．通假字：受－授

2．古今异义

学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。

无：古－无论；今－没有。

众人：古－普通人；今－很多人。

3．一词多义

之：

① 古之学者必有师

② 人非生而知之者

③ 吾从而师之

④ 道之所存，师之所存也

⑤ 师道之不传也久矣

所以：

① 师者，所以传道授业解惑也

② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

③ 道之所存，师之所存也

乎：

① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾

② 夫庸知其年之先后生于吾乎

③ 嗟乎，师道之不传也久矣

④ 其皆出于此乎

也：

① 师者，所以传道授业解惑也

② 吾师道也

③ 其为惑也终不解矣

师：

（2）理解分析

①本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”

②教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（3）学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1．背诵第1段。

2．课后练习二、三、四。

第二课时

一、检查作业

1．课后练习二、三、四。

2．补充讲解

（1）通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

受通“授”。

②或师焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虚词

①之：

古之学者:之，助词，的。

巫医乐师百工之人:之，助词

师道之不传也久矣:之，取独

句读之不知:之，倒装标志

作《师说》以贻之:之，代词

②其：

其为惑也:其，代词

今其智乃反不能及:其，人称代词

其可怪也欤:其，副词，表推测

于其身也:其，人称代词

（3）词类活用

①耻学于师 （形→意动）

②吾从而师之 （动→意动）

③句式

“句读之不知，惑之不解”（倒装）

二、分析课文

1．第2段。

（1）请学生朗读

（2）分析

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

明确：承上启下。

②“师道”指什么？

明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

明确：

a．古之圣人

今之众人

结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

b．爱其子

于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

c．巫医乐师百工之人

士大夫之族

结论： “师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

（3）背诵

2．第3段

（1）学生朗读。

（2）分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语？子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的'榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

（3）背诵。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明确：说明了写作缘由。

（2）背诵。

三、本文写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3．对比论证。

四、布置作业

背诵全文。

附：板书设计

师 说

一、解题：说，一种文体。

二、韩愈及本文写作背景

三、分析

论点：古之学者必有师。

论据：

“古之圣人”与“今之众人”。

“爱其子”与“于其身也”

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

四、写作特点

1．有破有立 2．对比论证

师说教案 篇七

自读要求

１．正确理解本文思想观点。

２．体会并理解正反对比的论证方法。

３．背诵全文。

学习侧重点

１．本文思想观点。

２．正反对比的论证。

自读程序

１．从注释①中画出以下内容：

①韩愈简介

韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

②本文内容

２．根据下列步骤阅读文章。

诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

①人为什么要从师？

ａ学者必有师；

ｂ师者，所以传道受业解惑也；

ｃ人非生而知之者。

②作者认为从师的标准是什么？

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）

②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

（“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。）

这样的做法带来怎样的结局？

（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）

④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。

（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）

联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）

在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代。写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）

综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。

３．背诵线索提示。

观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—。写作缘由。

４．思想内容

作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。

韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。

关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。

这种思想在今天仍有发展的余地。

５．论证结构

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

第四段，交代。写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

６．关于“说”。

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。

７．关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的地位。

本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。”

《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？

唐“古文运动”倡导：

①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。

因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

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